除了人們熟知的幾種刺繡外，一些具有濃厚民族特色的刺繡也是有其獨(dú)到的風(fēng)格的，今天，麗繡坊給大家介紹的是蒙古族的刺繡。
人們都知道在中國傳統(tǒng)的民族刺繡工藝中，蒙古民族有自己獨(dú)特的刺繡藝術(shù)，但對(duì)其悠久的歷史，是很少有人知道的。據(jù)羅布桑卻丹所著《蒙古風(fēng)俗鑒》等有關(guān)文獻(xiàn)記載，在元朝以前，古代蒙古人在生活中就很注重刺繡藝術(shù)，并且應(yīng)用范圍很廣。如耳套、各種帽子、衣服袖口、衣領(lǐng)、大襟、蒙古袍的邊飾，花鞋、靴子以及生活中所用的荷包、碗袋、飄帶、摔跤服、氈襪腰邊、枕套、蒙古包等，在氈子和皮料底子上所做的貼繡如門簾、密縫氈子(繡花氈)、駝鞍、馬鞍墊等等都有精彩的刺繡。圖案有犄紋、鳥獸、五畜、各種花卉、卷草紋， 萬形圖案、蝴蝶、蝙蝠、壽字、龍鳳、佛手、方勝、葫蘆圖案，哈木爾圖案(如意或云頭)，云紋以及各種幾何形紋樣等極為豐富，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的刺繡藝術(shù)。在漫長的歷史中，在蒙古民族所創(chuàng)造的全部文化里，刺繡藝術(shù)也是十分瑰麗的一頁。
蒙古族的祖先結(jié)合自己民族特點(diǎn)和地區(qū)特點(diǎn)，創(chuàng)造了適合自己民族需要的衣冠靴帽和器皿家具。早在戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王就主張“胡服騎射”，模仿北方游牧民族進(jìn)行服裝改革。據(jù)應(yīng)劭《漢宮儀》說：漢時(shí)的貂蟬冠始于趙武靈王行“胡服”。胡廣說； “武靈王效胡服，以金瑤飾首，前插貂尾，為貴職” (就是用黃金瑤裝飾王冠)。另《中華古今注》說：“搭耳帽之制，本以韋為之，以羔毛絡(luò)縫。趙武靈王更以綾絹皂色為始，并立其名爪牙帽子，蓋軍戎之服也。”《學(xué)齋占畢》中說；古時(shí)“有履而無靴，故靴字不見于經(jīng)。至武靈王作胡服，方變履為靴”，武靈王還把鞋改為皮靴。他起初穿黃皮短勒靴，后來發(fā)展成長勒靴，規(guī)定從軍官到士兵都必須穿靴子，穿長袍的文官也要穿黑勒靴子。” (轉(zhuǎn)引自陜西師范大學(xué)《社會(huì)科學(xué)論文集第一集》何清谷《趙武靈王和他的軍事改革》一文)可見北方民族在公元前就有著裝飾美觀、適合自己生活的服裝靴帽。它不僅受到本民族的，喜愛，也影響到兄弟民族，與此同時(shí)北方民族也向中原地區(qū)學(xué)習(xí)了刺繡藝術(shù)。《蒙古風(fēng)俗鑒》中談到“自周、唐以來漢族的織錦緞就已傳入蒙古地區(qū)”。作為服裝的可貴衣料，其織錦的錦紋如瑰麗的云彩，富有裝飾性的圖案，其各種花草、鳥獸、蟲魚、瓜果、云紋、龍鳳以及豐富絢麗的色彩等對(duì)蒙古族的先民，北方各族的刺繡都產(chǎn)生了很大的影響。
二千年以前，匈奴即已善于刺繡。從匈奴墳?zāi)怪邪l(fā)現(xiàn)了具有當(dāng)?shù)匦倥说乃囆g(shù)特色的毛毯。上面用貼花形式的奇異圖畫，在毛織品上繡著三個(gè)騎馬人和一個(gè)從花中長出的人形以及其他一些圖案等。 與此同時(shí)，東胡系統(tǒng)的“烏桓婦女都刺繡和織毛毯。”也有具體歷史記載。
前蘇聯(lián)的薩維諾夫，契列諾娃在《鹿石分布的西界及其文化民族屬性問題》一文中也談到；“杉針形脊椎和肋骨圖案，有時(shí)甚至呈細(xì)線五角形，在西伯利亞和亞洲中部薩滿教服裝上繡有這種圖案。這些繡花淵源古老是沒有什么疑問。”過去蒙古族中的薩滿教的各式繡花服裝是比較盛行的。
王國維在《黑韃事略箋證》中談：“其服右衽而方領(lǐng)，舊以氈毳革新以擰絲金線，色以紅紫紺綠，紋以日月龍風(fēng)，無貴賤。”這可能是元朝以前的衣服的裝束。
元朝時(shí)或元以前流行一種姑姑冠帽，十分有趣。從元朝的這種姑姑冠帽及服裝的紋飾等，也可以看到當(dāng)時(shí)的刺繡藝術(shù)的一般情況。王國維說：“連見姑姑之制，書木為骨，色以紅絹金帛，頂之上用四直尺長柳枝或鐵打成枝，包以青氈，其向上人，則用本朝翠花或五彩帛飾之，令其飛動(dòng)，以下人則用野雞毛。”這是蒙古民族的舊俗。在內(nèi)蒙古四子王旗王墓梁元代汪古部王公貴族陵園的發(fā)掘中，出土過一種用樺樹皮圍合而成的長皮筒，筒壁上接連處用彩色絲縫合，外面包裹著色澤艷麗，花紋精美的各種花綢，上面綴連著各種各樣的飾珠等物。
這種姑姑冠帽不僅在內(nèi)蒙古四子王旗出土過，而且在蒙古烏蘭巴托附近伊赫騰格里——阿母地方博格多烏拉山的巖畫中也繪有這種姑姑冠帽，曾引起過國內(nèi)外一些人士的驚異。從這些出土文物中我們真實(shí)地了解到古代蒙古人的衣帽裝飾，使用的圖案紋樣、色彩的運(yùn)用和當(dāng)時(shí)刺繡的大體情況，這對(duì)了解蒙古族裝飾紋樣的構(gòu)成，色彩的運(yùn)用，與漢族的文化交流，進(jìn)而對(duì)蒙古族刺繡的研究有著很大的幫助。
《元朝的手工業(yè)》一文指出，元朝政府機(jī)構(gòu)中設(shè)有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局，鞍子局等機(jī)構(gòu)，這些都與刺繡藝術(shù)有關(guān)，可見對(duì)刺繡的重視。蒙古族古老的刺繡藝術(shù)不僅在群眾中廣為流行，就是統(tǒng)治階級(jí)也是十分喜愛的。他們的衣帽和生活用品也要用刺繡藝術(shù)來美化。忽必列的皇后察必就是一位手工縫紉能手，創(chuàng)造性地發(fā)展了蒙古民族手工技術(shù)。
馬可波羅說：“應(yīng)知大汗……賜一萬二千男爵袍服務(wù)十三次。每次袍色各異。此一萬二千套同一顏色，彼一萬二千套又為別一顏色，由是共為十三色。此種袍服上綴寶石珍珠及其他貴重物品，每年并以金帶與袍服共賜一萬二千男爵，金帶甚麗，價(jià)值亦巨，每年亦賜十三次，并附以名曰不里阿耳之駝皮靴一雙。靴上繡以銀絲，頗為工巧。”“伊本拔禿塔志其自孔士坦丁堡至孚勒伽河之行程，曾言賜靴三次。一次賜毛織靴(即今之襪)二次氈靴，三次賜不里阿耳靴。質(zhì)言之，馬皮與狼皮制作之靴也。今日即以馬皮制成俄羅斯皮，而蒙古諸部之靴亦用馬皮制造也。”這些靴子服裝就是富有特色的蒙古族古老的刺繡藝術(shù)，而這種馬皮制造的不里阿耳皮在蒙古族生活中使用的極為普遍，很多鞍具及布里阿耳靴就是用這種皮作底縫制出各種貼花藝術(shù)，形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的刺繡工藝品。
從以上情況看元代的刺繡是極為豐富的，需要我們不斷地挖掘和總結(jié)，這是蒙古族文化寶庫中不可缺少的一個(gè)組成部分。
云錦盛于明清，北元時(shí)期蒙漢族之間通過互市貿(mào)易和互相贈(zèng)送禮品，蒙古人不斷地接觸漢族的云錦、織繡的高度藝術(shù)，使蒙古族的刺繡不斷地得到豐富、發(fā)展。這些云錦織繡使蒙古族牧民開闊了自己的藝術(shù)視野，提供了向其它民族學(xué)習(xí)的極好機(jī)會(huì)。
明清時(shí)由于統(tǒng)治階級(jí)的提倡，喇嘛教盛行于蒙古地區(qū)，婦女中刺繡水平較高者，花費(fèi)很多時(shí)間刺繡佛像，者送入西藏，獻(xiàn)給達(dá)賴?yán)铮蛩驼購R中作“唐嘎”掛起來。這種勞動(dòng)鍛煉了婦女們的刺繡技巧，從中我們也可以看出其刺繡的一般水平。
西藏式“唐嘎”藝術(shù)，清朝時(shí)期更為盛行，各寺院相互學(xué)習(xí)，相互影響，在阿拉善盟的延福寺中至今還有形式多樣的“唐嘎”藝術(shù)，色彩艷麗，追求金碧輝煌的效果，多用貼花的方法制作。
清朝時(shí)蒙古族王公經(jīng)常來往于北京，滿族的服飾，各種刺繡小品在蒙古族中也廣為流行，當(dāng)時(shí)北京荷包作坊生產(chǎn)的褡褳和一些精致的織繡小品，如扇袋、各種荷包等不斷地傳入蒙古地區(qū)，清朝皇帝也不斷以繡花荷包等物賞給蒙古王公。 (《清季蒙古實(shí)錄》)。這對(duì)豐富蒙古族的刺繡起到良好作用。
《厄魯特舊俗紀(jì)聞》中有這樣的記載： “臺(tái)吉靴以紅香牛皮為之，中嵌鹿皮，刺以紋繡。……”從這兒可以了解到這一地區(qū)蒙古人的刺繡特色。
在蒙古族的衣、食、住、行中刺繡的使用很普遍，蒙古包自古以來就是蒙古民族居住的一種帳幕，蒙古包的頂部和邊緣裝飾以及門簾都要用貼花刺繡方法裝飾，地下鋪的密縫氈子也要繡出各種圖案，成為一種富有裝飾性的藝術(shù)品，使牧民的生活更加豐富和舒適。蒙古袍和生活中的長坎肩的“前襟花”、“衣側(cè)花”以構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)多變，題材豐富多彩為特色，恰當(dāng)?shù)氖杳馨才牛』ㄐ▲B點(diǎn)綴的妥貼，淺黃、粉綠色的鑲邊，顯得非常悅目。從色彩上我：們一目了然地知道那些喜氣洋洋的調(diào)子是婚禮服或節(jié)日的耐日服，那些渾厚古樸的是老人服，富有裝飾色彩的是摔跤服，姑娘們的穿著富有青春氣息，中年婦女的穿著則比較雅致，男人一般則喜歡穿樸素的衣服。蒙古族勞動(dòng)人民的這些刺繡晶自然而不造作，樸實(shí)而無虛飾，在刺繡中質(zhì)樸自然的歌頌了美好生活，使人從藝術(shù)享受中得到審美教育。
